Epígrafes y apuntes sueltos

"El cine es hoy, sin duda, uno de los más poderosos dispositivos de representación de lo real..."

"Es obvio que los sociólogos no debemos ni podemos pretender competir con los escritores. Esto significaría exponernos a ser «escritores ingenuos», en el mismo sentido en que se habla de pintores ingenuos, por desconocer las exigencias y potencialidades acumuladas inherentes a la lógica del campo literario. Pero los sociólogos podemos encontrar en las obras literarias indicaciones o vías de investigación prohibidas o disimuladas por las censuras propias del campo científico (sobre todo estando, como lo estamos hoy en día, dominados en las ciencias sociales por una filosofía positivista). Y nuestro trabajo de registro o de análisis puede originar también discursos que, sin obedecer a una intención propiamente «literaria», pueden producir efectos literarios o plantear a los escritores interrogantes análogos a aquéllos que la fotografía formuló a los pintores de finales del siglo XIX".

Damián. Damián Olache. Damián Olache Contreras. Nombrar(se) de frente al sucio espejo en el que el mundo es una repetición. Descubrirse un poco. Hermanarse con aquél que observa desde el otro lado donde todo se duplica. Damián alto. Damián robusto. Damián. Mirar aquel mundo repetido, mirar(se) en aquel mundo, estar allá pero también aquí, de este otro lado, guiñar un ojo y ver cómo aquél doble repite la operación, casi como un títere sin hilos (¿pero realmente él será el títere?), encajando fríamente en el molde. Y tú Damián, esperando siempre que aquel doble te desobedezca para saber que ya, que sí, que entonces sí, que todo era correcto, que no estabas loco (¿que no estabas loco?). Pero parece que hoy no. Hoy aquel otro que eres tú mismo, figura enigmática, de negro siempre (de luto por la vida, hasta que te enteraste que el imbécil de García Ponce), repetido en el espejo, obediente seguía tus movimientos como una sombra patética, como una sospecha de la escisión, fiel marioneta de un mundo invertido. Damián oscuro. Damián despeinado. Damián miope y con esos lentes de armazón de titanio. Damián y sus botas de minero, sucias, gastadas. Damián y sus pulseras de cuero. Damián y Olache. Damián y Contreras. Damián. Damián mirando al sesgo. Damián solo. Sólo Damián solo. Damián.

—«Yo soy así porque puedo», —murmuró el del espejo.
—«Hoy los espejos no son de fiar», —pensó Damián.

¿Cuál es la situación? La situación no es algo que se encuentra bien definido, tangible u observable. Más bien es una especie de intuición. La situación es él, es ella, son ellos. Así, conjugados. La situación no se entendería si fuese de otra forma. La situación está compuesta del desarraigo, de la desesperanza. La situación se va metiendo en ellos sin que se den cuenta, casi como sudor pero a la inversa, hacia dentro. La situación es parte de ellos, tan parte que ni siquiera se dan cuenta, no la sienten, o si lo hacen no quieren reconocerlo. La situación es Damián con Leticia, pero también es Álvaro con Isabel, es Hans, es Betsie, es Ramma. La situación es Damián frente al espejo, descubriendo a su doble monstruoso. La situación es Isabel sabiéndose perdida, es Ramma y sus miles de dioses y sus ritos sangrientos. La situación gira alrededor de ellos, flota y los envuelve, los acecha, los va acorralando hasta que los coloca frente a sí mismos, frente a aquello que va a resultar ineludible, frente a la completud perfecta del Círculo, frente a la ruptura, frente a la escisión aparentemente externa, pero marcada en lo profundo de cada uno de ellos, como barrancas, como valles, bisturí universal, metadecisión, vida-muerte, día-noche, dentro-afuera. ¿Síntesis final? ¿Emergencia de lo Absoluto? ¿Encuentro con lo Real? ¿Fin de todo? Quizá. A menos que.

1.
No desconocemos que a mediados del siglo XX emergieron dos grandes tradiciones teóricoas al interior de las ciencias sociales. 1. Fenomenología: aquella que busca el origen del sentido en la intencionalidad de los actores sociales; 2. El estructuralismo, el cual planteaba la existencia de dispositivos impersonales que escapan a los contenidos de conciencia de los sujetos.

2.

Intentos de síntesis

a. Habermas intentó buscar una síntesis al tratar de conciliar el sistema con el mundo de la vida. La preocupación central de este autor se enfoca en la legitimación de las normas jurídicas y morales.
b. Foucault elaboró una teoría del poder que permitiera explicar la subjetividad no tanto a partir de la acción comunicativa, como Habermas pretendía hacerlo, sino de la utilización estratégica de diferentes tecnologías del Yo.
c. Giddens (pero también Bourdieu) han planteado que las estructuras no obstaculizan la acción, sino que posibilitan incluso la reflexión de los sujetos sociales.

"...el lustre de la significación poética proviene más que nada de la desintegración de la forma, del estallido de un destello visionario."

"Sus vagas tendencias intelectuales se resolvían en meditaciones sin provecho...".

"Lo único cierto era el peso en la boca del estómago, la sospecha física de que algo no andaba bien, de que casi nunca había andado bien"

"Ya para entonces me había dado cuenta de que buscar era mi signo, emblema de los que salen de noche sin propósito fijo, razón de los matadores de brújulas"

"La democracia no es una canica"

"We have learned, from feminists, deconstructionist and postmodernists more generally, to be attentive to «silences» —to what is left out and what goes unsaid".