Epígrafes y apuntes sueltos

Al entrar en la casa, a Fátima le costó un poco de trabajo acostumbrarse a la escasa iluminación. Estaba cansada y le dolía un poco la cabeza. Pero era un día especial e intuía una sorpresa por parte del idiota de Orfeo. Y por supuesto, de la incansable Triana. Los quería, sí, pero… «Sorpresa, mi vida», se escuchó desde el fondo de la sala. Cuando la mirada de Fátima se ajustó a la penumbra, aquella escena le llegó como un golpe de viento cálido y sintió, después, algo como un vértigo que le atravesaba el cuerpo. Orfeo la miraba tranquilo, desde su sillón favorito, tan normal, tan sereno y mediocre como siempre. La única diferencia en él era el revolver que se había metido entre los dientes. Lo primero que sintió Fátima fue un pasmoso desconcierto. Luego, su rostro se transformó en una mueca horrible al descubrir que Triana, la hija de ambos, su pequeñita, yacía en la alfombra con un tajo en la garganta. Al ver el letrero en la pared, escrito con la sangre de la niña [«feliz cumpleaños, puta»], quiso gritar, huir, abalanzarse sobre Orfeo. Pero le fue imposible: estaba paralizada. Luego bang, un destello, hedor a pólvora, un agudo silbido en los oídos. Fátima temblaba. Sin apartar la vista del rastro púrpura que manchaba el sillón, se acercó y tomó el arma [¿Entonces sabías de lo mío con Irene, Orfeo?]. Cogió de la mesita una de las polaroid donde aparecía desnuda. Miró una vez más a Triana. «Feliz cumpleaños a mí», dijo —sin llorar casi— justo antes de jalar del gatillo.

You are the Hermit card. The Hermit has chosen a
solitary spiritual path. He shines light on his
inner self and, by this means, gains wisdom.
The Hermit's home is the natural world and it
is by being in tune with that world that he
learns the laws of nature and learn how they
operate within himself. His path is a lonely
one as he lives in silence and has for
companionship only his own internal rhythms.
But those crossing his path are touched by his
light and wisdom. Though often alone, he
manages nevertheless to instruct those who meet
him and guides those who chose to follow him on
a path towards enlightenment. Image from The
Aleister Crowley Tarot deck.
http://www.aeclectic.net/tarot/thoth/


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Al respecto, Lorenzo Meyer señala que, a mediados del siglo XX, el sistema de partidos era más bien algo simbólico. El centro estaba ocupado por el PNR-PRM-PRI. A la izquierda del espectro político se tenía al PCM, el cual estaba poco interesado en los procesos electorales y no contaba con las bases proletarias o campesinas suficientes como para tomar el poder. Al lado derecho del espectro estaba el PAN, el cual funcionaba más como grupo de presión que como partido de oposición. No obstante, el mencionado autor señala que esta situación cambió de manera extraordinaria a partir de 1988.

Meyer, Lorenzo. Liberalismo autoritario. Las contradicciones del sistema político mexicano, Oceano, México, 1995, p. 26-27

Un estudio realizado por la ONU señala que entre 1900 y 1950 se generaron un promedio anual de 1.2 estados nuevos. Para el periodo entre 1950 y 1990 esta cifra fue de 2.2 estados, mientras que entre 1990 y 1998 esta tasa fue del 3.1 anual. Así, en 1998 había 185 estados soberanos miembros de las Naciones Unidas. Buena parte de tales estados son formalmente democráticoas. Esto se refleja en el incremento de la actividad electoral en todo el mundo. De hecho, entre 1990 y 1999 tuvieron lugar 300 elecciones más o menos reñidas en 160 de los 185 países. Cfr. UNSRID. La mano visible, Naciones Unidas, Ginebra, 2000, p. 48

Cada noche es una afirmación de la vida y una confirmación de la muerte...

Señalar que el régimen de nuestro país es democrático o autoritario implica que la relación entre gobernantes y gobernados es un «estado» y no un «proceso» que fluye entre lo autoritario y lo democrático. Es decir, la transición a la democracia es siempre una transición. Al acercarme al estudio de los jóvenes intento dar cuenta de cómo se ocurre este proceso, de cómo se construyen las democracias. ¿Cuáles son éstas? Para ello se requiere no solo dar cuenta de las manifestaciones espectaculares, de la militancia, de la participación ¿por qué no dar cuenta de la apatía, de la medianidad, del desencanto?

No le estoy preguntando a la misma población en diferentes tiempos. Al contrario, he invertido el abordaje: le estoy preguntando a un sector de la población por distintos tiempos. No me interesa encontrar una entidad discreta y perfectamente delimitada que se llama cultura política. Ésta es una herramienta conceptual que me permite indagar un proceso: no si el régimen es autoritario o democrático. Más bien, estoy tratando de dar cuenta del proceso mediante el que se construye dicho régimen en los niveles más locales: ¿cómo se construyen las democracias y cuáles son éstas?

"Hay ocasiones en que la única cosa posible es encender un cigarrillo".